ChinesePhilosophy

---

儒與釋之別不在義利之分　而應在於苦樂之別
若證得世間應是無苦且樂
則逹摩就不必東來了
但誰是孔子之正傳呢
誰若學儒而愈學愈苦
則必不是
儒學之樂絕非苦行僧所為

孔子之樂
樂之基礎在於仁　如同勇之基礎在於義
不仁之樂　非真樂也　仁者方能不憂而樂
孔子常以貧與樂對舉　富與義對舉

學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎
貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何
不仁者，不可以久處約，不可以長處樂
一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至

孟子之樂
仁者為樂　誠者最樂
己欲樂而樂人
環境愈苦　反應更樂
以君子三樂駁莊子之一心定則王天下之說

與少樂樂，與眾樂樂，孰樂？曰：不若與眾
父子不相見，兄弟妻子離散。此無他，不與民同樂也
王與百姓同樂，則王矣
交鄰國有道乎？孟子對曰：有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻，句踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國
樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也
生於憂患而死於安樂
萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉
君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也
君子有終身之憂，無一朝之患

荀子之樂

荀子　少言樂
樂在於分享　同樂
樂在於簡約

古之所謂仕士者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也
此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹶而趨之，四海之內若一家
故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！
至約，樂莫大焉

---

孔子之義乃為判斷行為之正當性與否
勇敢與利益　皆要在義之下方取得正當性
孔子之義不依仁而並舉

見義不為　無勇也
君子喻於義　小人喻於利
不義而富且貴　於我如浮雲
見利思義　見危授命
義然後取　人不厭其取
義以為質　禮以行之
君子義以為上　君子有勇而無義為亂　小人有勇而無義為盜

孟子之義
義不僅祇是決定勇與利之行為標準
更是使得人底生命有其正當性
不義者　不為人也　不必活也
無義則無氣
如何知義　內省其內在之羞惡之心
孟子之義常與仁義並舉

理義之悅我心 猶芻豢之悅我口
生　亦我所欲也　義　亦我所欲也　二者不可得兼　舍生而取義者也
其為氣也　配義與道　無是　餒也
羞惡之心　義之端也
父子有親　君臣有義　夫婦有別　長幼有序　朋友有信
言非禮義　謂之自暴也　吾身不能居仁由義　謂之自棄也
仁　人之安宅也　義　人之正路也　曠安宅而弗居　舍正路而不由　哀哉
仁之實　事親是也　義之實　從兄是也　智之實　知斯二者弗去是也　禮之實　節文斯二者是也
大人者　言不必信　行不必果　惟義所在
進以禮　退以義　得之不得　曰　有命
殺一無罪　非仁也　非其有而取之　非義也　居惡在　仁是也　路惡在　義是也　居仁由義　大人之事備矣

荀子之義
禮義為人能群之條件　不然天下將因爭奪而大亂
禮義為聖王治理社會之規矩　而非人天生之本性
禮＝義＝治＝理＝定分
荀子之義常與禮義並舉

天地者　生之始也　禮義者　治之始也
天地生君子　君子理天地
無君子　則天地不理　禮義無統　上無君師　下無父子　夫是之謂至亂
水火有氣而無生　草木有生而無知　禽獸有知而無義　人有氣　有生　有知　亦且有義　故最為天下貴也
人能群　彼不能群也　人何以能群　曰　分
分何以能行　曰　義　故義以分則和　和則一　一則多力　多力則彊　彊則勝物　故宮室可得而居也　故序四時　裁萬物　兼利天下　無它故焉　得之分義也
行一不義　殺一無罪　而得天下　仁者不為也
夫義者　所以限禁人之為惡與姦者也
夫義者　內節於人　而外節於萬物者也
天下之要　義為本　而信次之
禮義不脩　內外無別　男女淫亂　則父子相疑　上下乖離　寇難並至　夫是之謂人祆
在天者莫明於日月　在地者莫明於水火　在物者莫明於珠玉　在人者莫明於禮義　故日月不高　則光明不赫　水火不積　則暉潤不博　珠玉不睹乎外　則王公不以為寶　禮義不加於國家　則功名不白
制禮義以分之　以養人之欲
今人之性惡　必將待師法然後正　得禮義然後治
禮義者　聖人之所生也
凡禮義者　是生於聖人之偽　非故生於人之性也
聖人積思慮　習偽故　以生禮義而起法度　然則禮義法度者　是生於聖人之偽
保利棄義謂之至賊
志意修則驕富貴　道義重則輕王公　內省而外物輕矣
身勞而心安　為之　利少而義多　為之
以公義勝私欲
畏患而不避義死　欲利而不為所非
君子養心莫善於誠 致誠則無它事矣 惟仁之為守 惟義之為行 誠心守仁則形 形則神 神則能化矣 誠心行義則理 理則明 明則能變矣
今以夫先王之道 仁義之統 以相群居 以相持養
仁 愛也 故親 義 理也 故行 禮 節也 故成 仁有里 義有門

---

孟荀對人之看法各異

孟子之人
人之為人在於四端

人之所以異於禽於獸者幾希　庶民去之　君子存之
仁義禮智　非由外鑠我也　我固有之也　弗思耳矣　求則得之　舍則失之

荀子之人
人之為人在於禮分

人之所以為人者何已也　以其有辨也
禽獸有父子　而無父子之親　有牝牡而無男女之別　故人道莫不有辨
辨莫大於分　分莫大於禮　禮莫大於聖王

---

孟荀之別在於養
孔子之養　在指孝養父母或唯女子與小人之難養
但孟子與荀子皆有二可養

孟子之養

---

上養其性　下養其氣

上養其性
盡心知性以知天　存心養性以事天
性者善也　善者乃指心之四端　仁義禮知
養性之過程可由可欲到不可知　分六階段
可欲之謂善
有諸己之謂信
充實之謂美
充實而有光輝之謂大
大而化之之謂聖
聖而不可知之謂神

下養其氣
志　氣之帥也　氣　體之充也
持其志勿暴其氣
吾善養吾浩然之氣　至大至剛　以直養而無害
如何養呢　要配義與道　行有不慊於心　則餒矣
若氣餒了　就會自暴自棄
自暴者　不可與有言也
自棄者　不可與有為也
言非禮義　謂之自暴
吾身不能居仁由義　謂之自棄
無氣之言乃有四種辭語
詖辭知其所蔽
淫辭知其所陷
邪辭知其所離
遁辭知其所窮

荀子之養

---

上養其心　下養其欲

上養其心　守仁行義
以誠養心
君子養心　莫善於誠　致誠則無它事矣
惟仁之為守　惟義之為行
誠心守仁則形　形則神　神則能化矣
誠心行義則理　理則明　明則能變矣
神則化　明則變　神明之中自有變化

下養其欲　成禮
生而有好利疾惡　耳目之欲　順人性　必出於爭奪
人　生而有欲　求而無度量分界　則不能不爭
爭則亂　亂則窮　以養人之欲　給人之求
使人不必窮於物　物不必屈於欲　兩者相持而長
是禮之所起也
禮者養也　養口　養鼻　養目　養耳　養體
如何養
君子既得其養又好其別
貴賤有等　長幼有差　貧富輕重皆有稱者