ChinesePhilosophy

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孔子之義乃為判斷行為之正當性與否
勇敢與利益　皆要在義之下方取得正當性
孔子之義不依仁而並舉

見義不為　無勇也
君子喻於義　小人喻於利
不義而富且貴　於我如浮雲
見利思義　見危授命
義然後取　人不厭其取
義以為質　禮以行之
君子義以為上　君子有勇而無義為亂　小人有勇而無義為盜

孟子之義
義不僅祇是決定勇與利之行為標準
更是使得人底生命有其正當性
不義者　不為人也　不必活也
無義則無氣
如何知義　內省其內在之羞惡之心
孟子之義常與仁義並舉

理義之悅我心 猶芻豢之悅我口
生　亦我所欲也　義　亦我所欲也　二者不可得兼　舍生而取義者也
其為氣也　配義與道　無是　餒也
羞惡之心　義之端也
父子有親　君臣有義　夫婦有別　長幼有序　朋友有信
言非禮義　謂之自暴也　吾身不能居仁由義　謂之自棄也
仁　人之安宅也　義　人之正路也　曠安宅而弗居　舍正路而不由　哀哉
仁之實　事親是也　義之實　從兄是也　智之實　知斯二者弗去是也　禮之實　節文斯二者是也
大人者　言不必信　行不必果　惟義所在
進以禮　退以義　得之不得　曰　有命
殺一無罪　非仁也　非其有而取之　非義也　居惡在　仁是也　路惡在　義是也　居仁由義　大人之事備矣

荀子之義
禮義為人能群之條件　不然天下將因爭奪而大亂
禮義為聖王治理社會之規矩　而非人天生之本性
禮＝義＝治＝理＝定分
荀子之義常與禮義並舉

天地者　生之始也　禮義者　治之始也
天地生君子　君子理天地
無君子　則天地不理　禮義無統　上無君師　下無父子　夫是之謂至亂
水火有氣而無生　草木有生而無知　禽獸有知而無義　人有氣　有生　有知　亦且有義　故最為天下貴也
人能群　彼不能群也　人何以能群　曰　分
分何以能行　曰　義　故義以分則和　和則一　一則多力　多力則彊　彊則勝物　故宮室可得而居也　故序四時　裁萬物　兼利天下　無它故焉　得之分義也
行一不義　殺一無罪　而得天下　仁者不為也
夫義者　所以限禁人之為惡與姦者也
夫義者　內節於人　而外節於萬物者也
天下之要　義為本　而信次之
禮義不脩　內外無別　男女淫亂　則父子相疑　上下乖離　寇難並至　夫是之謂人祆
在天者莫明於日月　在地者莫明於水火　在物者莫明於珠玉　在人者莫明於禮義　故日月不高　則光明不赫　水火不積　則暉潤不博　珠玉不睹乎外　則王公不以為寶　禮義不加於國家　則功名不白
制禮義以分之　以養人之欲
今人之性惡　必將待師法然後正　得禮義然後治
禮義者　聖人之所生也
凡禮義者　是生於聖人之偽　非故生於人之性也
聖人積思慮　習偽故　以生禮義而起法度　然則禮義法度者　是生於聖人之偽
保利棄義謂之至賊
志意修則驕富貴　道義重則輕王公　內省而外物輕矣
身勞而心安　為之　利少而義多　為之
以公義勝私欲
畏患而不避義死　欲利而不為所非
君子養心莫善於誠 致誠則無它事矣 惟仁之為守 惟義之為行 誠心守仁則形 形則神 神則能化矣 誠心行義則理 理則明 明則能變矣
今以夫先王之道 仁義之統 以相群居 以相持養
仁 愛也 故親 義 理也 故行 禮 節也 故成 仁有里 義有門